萬象莊嚴都是向內求的

【問】：

自己是如來的時候，就是說我的任何一個顯相，哪怕在世間人認爲的是錯誤的，或者自己認爲是錯誤的，那也是一個了緣，也是如來就應該這樣，然後重要的是繼續修法。

萬象莊嚴不是我一定要看到別人是莊嚴的，如果我對他討厭了我就不莊嚴，你對他討厭了也是一個了緣。然後接下來你再繼續修行，慢慢就會好起來。

【答】：

哪天我們可以介紹一下《瑜伽師地論》裏面講的菩薩十種住。具體說我們要成就內在覺知的行法，怎麼知道我已經證得了這個行法，十種住裡面有一些標準講得很詳細。但基本上我們現在說的這些，方向、次第是決定沒錯的，只是在很多細節地方還需要再打磨。

【問】：

就是不要在外面再找任何東西了，就是佛法僧，就是身口意，回到生命本體，然後法的顯相就是十二、二十五，都在自己身上找，就不會說外面有二十五個菩薩了。我們有沒有成就二十五法，對二十五法的認知，就是二十五個菩薩在不在我們身邊。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，指的就是我們有沒有生起善妙思惟，當我們生起善妙思惟、微妙觀察的時候就是阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

所以不要到外面去找，老覺得我看見阿彌陀佛了嗎？在修行的過程中也許會有一些境界相現前，但是大德們也都告訴我們，佛來斬佛、魔來斬魔，我是這麼想，就在自己身上找就對了。你的念頭是覺悟的，你就是見到了諸佛菩薩，他們就在眼前。

我們能在十行位上做就已經很不錯了，其實我們現在是從初住到初地這地方練，般若還在練習階段，這個練習，這個作意，其實也是隨緣生起的。差別智是隨緣生起的，不是說我在凡夫地我就不能用那個十回向位的方法，都是隨緣生起的。

【答】：

有的時候若煩惱力量特別強，那我們離它遠一點又有什麼呢。

【問】：

我其實真的是很慚愧的, 覺得自己有各種不好的習氣，有時習氣能壓住，有的好像還對治不了，但是我覺得通過這兩三年，聽經比較多了，到現在又聽《華嚴經》，覺得慢慢在變，以前的那種比較偏執的，聲聞乘的，能比較快地意識到了。

但是第一念估計還不成，還是要在第二念，能警惕剛纔想的是不對的，我用這種方法去對治，所以比較慢，但是我想只要回到這個路上了，就一定會OK的。

【答】：

是不是會有這樣一個想法，要把凡夫地的貪嗔癡慢疑通通變乾淨之後，才能進入到菩薩行法，或是下一個種性的行法。

【問】：

以前可能是有，但是現在有變，因為我在聽天臺教觀，它有講到首先是安住，然後纔是調伏。調伏跟《華嚴經》講的意思是一樣的，還是要以智慧來導。以我現在的程度，就是不可能把所有的煩惱都能調伏對治，這是不可能的。但這方面的思惟也在轉。以前不是很清晰，所以會有一些想法。

【答】：

如果講到完整的理論，講到凡夫地生起貪、嗔、癡、慢等這些東西。假如認爲，等我把這些完全弄清楚之後，再轉到下一位行法，總體結論就是，這是做不到的。

行法模式其實不是這樣的。因為凡夫種性裡的很多習氣，自性本來就是這樣的。那麼如何在生起的過程當中成就無上正覺？這個需要認真講，要拿出佛陀的經典纔行，闡述清楚為什麼凡夫地的貪嗔癡慢疑，不去乾淨也能到菩薩行法，這是有經典依據的。

佛陀告訴我們有幾個地方要注意，一個就是當我的凡夫種性生起的時候，你不一定是在凡夫地，這個要弄清楚。凡夫種性這個習氣生起的時候，因為是不明瞭這個習氣的生起，才會有後有的產生。

佛說這個念頭你知道它生起之後，要知道它是怎麼生起的，它為什麼要生起，念頭生起之後的流轉、因緣、結果是什麼都是明瞭的。明瞭之後才能把這個念頭轉化到其他的呈現形式，這就已經不是在凡夫種性裏完成的了。所以如果您說我還有一個貪念生起，是不是我還是在凡夫地，問題是你瞭解它還是不瞭解它？不瞭解它就在凡夫種性，瞭解它之後，後面將是怎樣的行法，是依照種性來的。

文殊師利菩薩講了一個道理，比方說我凡夫種性習氣裏有一個貪念、嗔念生起。然後我要把它伏住並且去懺悔這個嗔恨念頭不應該生起，文殊師利菩薩說這是聲聞模式的行法。

而對大乘菩薩來講，主要就問兩條：第一個，你一心清淨是不是受到影響了，第二個，這個念頭生起之後你的智慧力有沒有增長。如果這兩個都沒有完成的時候，就是破大乘菩薩戒，大乘行法沒做到。如果這兩個都沒有影響，對於那個凡夫種性生起的習氣叫不為過患，這與聲聞乘是完全不一樣的。

聲聞乘裡講這是過患，要去懺悔一百零八拜。大乘行法裡面問你這兩條有沒有受影響，沒受影響，這件事情造成的一些損害不為過患。

【問】：

我有一個不好的習氣，經常很放逸在網上亂看東西浪費時間。然後很懊惱，決定放逸了，浪費了時間。所以我就想要去調整它，但好像每每都是鬥不過它。就覺得比較沮喪，昨天正好讀到一篇開示，我覺得自己這些年在對治煩惱，懺悔方面，走了一些彎路，非常苛刻，甚至有些扭曲，我有反省到了，所以覺得確實應該需要學大乘的法。

我可能理解的還是比較片面，只是聽了一些經典或者論，其實我們首先需要像師姐說的，你需要看到自己的萬相莊嚴，我其實是未來佛，有很多東西我是本自具足的，只是說它現在不顯相而已。確實要相信這點，但是問題是有的時候就會忘掉，就像三時繫念裡說的，意念奔馳總是魔，忘了阿彌陀佛了，忘了自己本來是具足的。

【答】：

關於行法理論的部分有時間我們可以多介紹一些，您就可以把以前的這些一塊一塊的資糧串到一起。

【問】：太好了，太感恩了，這是我特別需要的。